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| 명심보감 (1 계선편) |
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| 닉네임 : 한자신문 |
2018-04-19 19:01:13 조회: 898 |
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明 心 寶 鑑
1. 繼 善 篇
계선편에는 선악(善惡)에 관한 글귀들이 수록되어 있다.
1. 子曰 爲善者는 天報之以福하고 爲不善者는 天報之以禍니라.
(자왈 위선자 천보지이복 위불선자 천보지이화)
☞공자가 말씀하였다. “善行(선행)을 행하는 사람은 하늘이 福(복)으로서 보답하고, 不善(불선)을 행하는 사람은 하늘이 禍(화)로서 갚느니라.”
(字解)
子(자)는 孔子(공자)를 높여 부른 말이다. B.C 552~479 중국 春秋時代(춘추시대)의 哲學者(철학자). 思想家(사상가). 儒敎(유교)의 鼻祖(비조)이며 노나라 곡부에서 태어났다. 姓(성)은 孔(공). 이름은 丘(구). 字(자)는 仲尼(중니)이다.
子(자)는 고대에서 남자의 美稱(미칭)으로 쓰였다가 춘추시대에는 諸侯(제후)의 大夫(대부)를 지칭하는 접미사로 쓰였다.
子(자)는 춘추시대 이후에 스승을 대면하지 않은 상태에서 스승을 높이는 말로 쓰였으며, 제자백가의 성 뒤에 붙여 쓰는 존칭으로 사용 하였다.
明心寶鑑(명심보감)에서 子曰(자왈) 이라고 한 것은 모두 孔子(공자)를 가리킨다.
繼善(계선)은 좋은 인연을 잇는다는 뜻이다.
善(선)의 대표 훈 음은 ‘착할 선’ 이지만 축구에서 골키퍼가 ‘善防(선방)하였다’. ‘善戰(선전)하였다’라고 쓰일 때에는 착한 뜻이 아니라 ‘잘하다. 잘 막고 잘 싸웠다’라는 뜻으로 쓰인다.
善(선)과 不善(불선), 福(복)과 禍(화) 앞뒤 댓 구를 이룬 문장이다. 爲善者(위선자)는 ‘선을 행하는 사람’의 뜻이다.
之(갈 지)는 지시대명사로 ‘선행과 불선을 행한 자’를 가리킨다.
報(갚을 보)는 ‘갚다’, ‘보답하다’의 뜻이다. 以福(이복)은 ‘복 으로써’의 뜻이다. 여기에 以(이)는 ‘~으로써’라는 뜻이 되어 ‘써’라는 토씨를 붙인다.
2. 漢昭烈이 將終에 勅後主曰 勿以善小而不爲하고 勿以惡小而爲之하라.
(한소열 장종 칙후주왈 물이선소이불위 물이악소이위지.)
☞ 漢(한)나라 昭烈皇帝(소열황제)가 장차 임종(臨終)하려 할 즈음에, 後主(후주) 劉禪(유선)에게 詔勅(조칙)을 내려 이르기를 “비록 善(선)이 작다고 하여 안 해서는 안 되며, 작은 惡(악)이 라고 해서 행하면 안 되느니라.”하였다.
(字解)
漢(한)나라는 중국의 나라 이름으로 삼국시대의 蜀漢(촉한)을 가리킨다. 昭烈(소열 BC160~BC223)은 蜀漢(촉한)의 유비가 황제가 된 후 의 칭호이다. 성은 劉(유), 이름은 備(비), 자는 玄德(현덕), 소열은 그의 諡號(시호)이다.
後主(후주)는 劉禪(유선) 즉 유비의 아들을 말한다.
將終(장종)은 ‘임종 하려 할 즈음’이란 뜻으로 將(장차 장)은 미래
형 부사이며, 終(마칠 종) 죽음을 뜻 한다.
勅(칙서 칙. 신칙할 칙)은 詔勅(조칙) 즉 ‘경계하여 타이르다’는 뜻으로 훈계의 말 이다. 한나라 이후부터 천자의 말 또는 명령을 勅(칙) 이라고 하게 되었다.
勿(말 물)은 금지사이다. 勿(물), 莫(막)은 ‘~하지 말라’의 뜻이다.
勿以善小而不爲(물이선소이불위)에서 勿과 不는 금지사로 이중 부정 으로 강한 긍정을 나타낸다.
以(써 이)는 ~로써, ~과같이, ~에 의하여, ~하여금 등으로 쓰인다. 而(말 이을 이)는 접속사로 그리고, 그래서, ~하여, ~해서의 뜻으로 선행 구(절)와 후행 구(절)를 연속적으로 또는 동시적으로 연결하는 문장형식의 순접이나 역접구실을 한다.
3. 莊子曰 一日不念善이면 諸惡이 皆自起니라.
(장자왈 일일불념선 제악 개자기)
☞장자가 말하였다. 하루라도 착한 일을 생각하지 않으면 모든 악이 저절로 다 일어나느니라.
(字解)
장자는 B.C 365~290년 전국시대 송나라 사람으로 사상가, 도학자 이름은 周(주)이다. 저서로는 莊子(장자)가 있다.
不念善(불념선)은 선을 생각하지 않다.
諸(모두 제). 皆(모두 개). 自(스스로 자). 起(일어날 기)
4. 太公曰 見善如渴하고 聞惡如聾하라 又曰 善事는 須貪하고 惡事는 莫樂하라
(태공왈 견선여갈 문악여롱 우왈 선사수탐 악사 막락)
☞ 태공이 말하였다. 착한 일 보기를 목마를 때 목이 말라 물을 구하듯이 하고, 악한 것을 들었거든 귀 먹은 것 같이 하라.
또 말하기를, “착한 일은 모름지기 탐내어 하고, 악한 일은 즐겨하지 말라.”하였다.
(字解)
太公(태공)은 周(주)나라 초기의 朝臣(조신)으로 성은 姜(강)이고 씨는 呂(여)이며 이름은 尙(상) 이다. B.C 1122년 지금의 산동성 태생으로 속칭 姜太公(강태공)으로 칭한다.
如渴(여갈)은 ‘목마른 것 같이하라.’라는 비교형의 문장이다.
聞惡如聾(문악여롱)은 악을 들었거든 귀가 먹은 듯이 하라.
須貪(수탐)은 모름지기 탐함으로 부사+서술어의 문장이다.
莫樂(막락)은 금지 형으로 ‘즐기지 말라’이다.
5. 馬援曰 終身行善이라도 善猶不足이요 一日行惡이라도 惡自有餘니라.
(마원왈 종신행선 선유부족 일일행악 악자유여)
☞ 마원이 말하였다. 평생토록 선한 일을 행해도 선은 오히려 부족하고, 하루만이라도 악을 행하면 악은 저절로 남음이 있느니라.
(字解)
馬援(마원)은 後漢(후한)때 사람으로 자는 文淵(문연), 諡號(시호)는 忠成(충성)이다. 終身(종신)은 ‘죽을 때 까지’를 뜻한다.
善猶不足(선유부족)은 ‘선은 오히려 부족하다’는 뜻이다. 不足은 ‘만족하지 않다’는 뜻이다. 不 뒤에 오는 첫소리 자음이 ‘ㄷ’ 또는‘ㅈ’이면 不의 音(음)은 ‘부’로, 그 외는 ‘불’로 읽는다..
惡自有餘(악자유여)는 ‘악은 저절로 남음이 있다’는 뜻이다.
6. 司馬溫公曰 積金以遺子孫이라도 未必子孫이 能盡守요 積書以遺子孫이라도 未必子孫이 能盡讀이니 不如積陰德於冥冥之中하여 以爲子孫之計也이니라.
(사마온공왈 적금이유자손 미필자손 능진수 적서이유자손 미필자손 능진독 불여적음덕어명명지중 이위자손지계야)
☞ 사마온공이 말하였다. 돈을 모아서 자손에게 물려준다 하여도 자손들이 반드시 그 돈을 능히 다 지킬 수 있는 것은 아니요, 책을 모아서 자손에게 물려주더라도 반드시 자손이 능히 다 읽을 수 있는 것은 아니니, 남이 모르는 가운데에 음덕을 쌓아서 자손의 계책으로 삼는 것만 못하느니라.
(字解)
사마온공은 司馬光(사마광)을 달리 이르는 말이다. 1019~1086. 北宋(북송)때의 정치가이며 학자이다. 이름은 光(광)이며 溫國公(온국공)에 봉해 졌으므로 溫公(온공) 이라고 칭한다.
積金(적금)은 돈을 쌓아 놓는 것이다. 遺(유)는 후세에 전하다.
未必(미필)은 부분 부정으로 반드시 ‘~하는 것은 아니다’.
能盡守(능진수)는 능히 다 지키지는 못 할 것이다.
不如(불여)는 ‘~만 못하다’. ‘~하는 것만 못할 것이다’의 뜻이다. 百聞而不如一見(백문이불여일견)은 백번 듣는 것이 한번 보는 것만 못하다.
陰德(음덕)은 남몰래 베푸는 덕을 의미한다.
冥冥之中(명명지중)은 첩어로 어두움을 강조, 어두운 가운데이다.
以~爲(이위)는 意動形(의동형)으로 ‘~를 ~라고 여기다’, ‘~ 로 삼다’, ‘~으로 생각하다’ 의 뜻을 가진 관용적인 표현으로 어떤 사물이나 사실을 인지하는 문장으로 사용한다.
7. 景行錄曰 恩義를廣施하라 人生何處不相逢이랴 讐怨을 莫結하라 路逢狹處면 難回避니라
(경행록왈 은의 광시 인생하처불상봉 수원 막결 노봉협처 난회피)
☞ 경행록에 말하였다. 은혜와 의리를 널리 베풀어라. 사람이 어디에 산들 서로 만나지 않겠는가. 원수와 원한을 맺지 말라. 길이 좁은 곳에서 만나면 피하기 어려우니라.
(字解) 경행록은 송나라 때의 책이나 현재 전하지 않고 있다.
恩義(은의)와 怨讐(원수)는 목적어 이지만 강조하기 위해 술어 앞에 쓰였고 이를 먼저 해석한다.
恩義(은의)는 은혜와 의리이다. 廣施(광시)는 널리 베풀어라.
何(어찌 하)는 의문부사이다. 安(안), 惡(오)도 역시 의문부사로서 육하원칙의 장소, 어디로 등의 뜻으로 사용한다. 예로 牛何之(우하지)는 ‘소는 어디로 가는 가’의 뜻이다.
不相逢(불상봉)은 ‘서로 만나지 않겠는가’라는 의문형의 문장이다. 讐怨(수원)은 원수와 원한이다. 狹處(협처)는 좁은 길이다.
難回避(난회피)는 ‘피하기 어렵다’는 말이다.
8. 莊子曰 於我善者도 我亦善之하고 於我惡者도 我亦善之니라 我旣於人에 無惡이면 人能於我에 無惡哉인저
(장자왈 어아선자 아역선지 어아악자 아역선지 아기어인 무악 인능어아 무악재)
☞ 장자가 말하였다. 나에게 선하게 하는 사람에게 나도 또한 선하게 하고, 나에게 악하게 하는 사람에게도 나 또한 선하게 대할것이다. 내가 이미 남에게 악하게 하지 않았으면 남도 나에게 악하게 할 수 없을 것이다.
(字解)
亦(또 역)은 강조 부사이다. 다른 猶, 必, 且, 況등과 같이 사물이나 행위의 특히 강조 되는 부분을 부각시켜 주는 역할을 한다.
學而時習之 不亦說乎(학이시습지 불역열호) : 배우고 때때로 익히면 또한 즐겁지 아니한가.
於我(어아)는 ‘나에게’이다. 여기서 於는 ‘~에게’라는 뜻으로 쓰이는 전치사로 보어 앞에 있으면 방향이나 지시를 가리킨다.
善之(선지)의 之는 대명사, 목적어로 쓰이기보다는 문장의 균형감과 안정감을 위한 ‘행하다’라는 조동사로 쓰였다.
哉(어조사 재)는 감탄 종결사이다. 다른 乎, 兮, 與, 夫와 같이 ~도다. ~로다. ~로라. ~여 등의 뜻으로 쓰인다.
9. 東岳聖帝垂訓曰 一日行善이면 福雖未至나 禍自遠矣요 一日行惡이면 禍雖未至나 福自遠矣니 行善之人은 如春園之草하여 不見其長이라도 日有所增하고 行惡之人은 如磨刀之石하여 不見其損이라도 日有所虧니라.
(동악성제수훈왈 일일행선 복수미지 화자원의 일일행악 화수미지 복자원의 행선지인 여춘원지초 불견기장 일유소증 행악지인 여마도지석 불견기손 일유소휴)
☞ 동악성제가 훈계를 내려 말하였다. 하루라도 선한 일을 행하면 복은 비록 아직 당장 이르지는 아니하나 화는 저절로 멀어지고, 하루라도 악을 행하면 화는 비록 아직 당장 이르지는 아니하나 복은 저절로 멀어지느니라. 선을 행하는 사람은 봄 동산의 풀과 같아서 그 풀이 자라는 것을 보지는 못해도 날마다 조금씩 늘어나는 바가 있으며, 악을 행하는 사람은 칼을 가는 숫돌과 같아서 그것이 닳아 없어짐을 보지는 못해도 날마다 조금씩 이지러지는 바가 있느니라.
(字解)
동악성제는 道家(도가)속하는 사람이나 未詳(미상)이다.
垂訓(수훈)은 훈계를 내림이니, 垂(드리울 수)는 옷자락이 내려져 있거나 허리끈을 묶고 남은 끈이 내려져 있는 뜻으로, 위에서 아래로 말을 전할 때 쓰는 말이다.
福雖未至 禍自遠矣(복수미지 화자원의)는 주어+ 부사+ 서술어의 짜임이 연이은 문장 형태이다.
矣(어조사 의)는 평서문의 상태를 파악하는 종결형 어조사 이다. 未(아닐 미)는 부정형으로 아직~하지 않다.
虧(이지러질 휴)는 숫돌이 ‘닳아든다’는 말이다.
10. 子曰 見善如不及하고 見不善如探湯하라.
(자왈 견선여불급 견불선여탐탕)
☞ 공자가 말씀하였다. 선한 일을 보거든 아직 그에 미치지 못하는 것 같이 하고, 선하지 않은 일을 보거든 끓는 물에 손을 더듬는 것 같이 하라.
(字解)
見不善如探湯(견불선여탐탕)은 악을 보거든 끓는 물을 더듬는 것과 같이 하라. 주어절(서술어+목적어) + 술어절(서술어+목적어)로 이루어진 비교형의 문장이다. 探湯(탐탕)은 끓는 물을 손으로 더듬는 것은 ‘끓는 물에서 빨리 벗어나라’는 뜻이 담겨있다. |
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