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| 명심보감(4 효행편) |
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| 닉네임 : 한자신문 |
2018-04-19 23:17:07 조회: 501 |
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4.孝行篇
백행(百行)의 근본이라 하는 효(孝)에 관한 글귀들이 쓰여 있다.
1. 詩曰 父兮生我하시고 母兮鞠我하시니 哀哀父母여 生我劬勞삿다 欲報深恩인댄 昊天罔極이로다.
(시왈 부혜생아 모혜국아 애애부모 생아구로 욕보심은 호천망극)
☞ 시경(詩經)에 말하였다. 아버지여! 날 낳으시고 어머니여! 날 기르시니, 아! 슬프도다, 부모님이시여! 나를 낳아 기르시느라 애쓰시고 고생하셨도다. 그 깊은 은혜를 갚고자 하면, 은혜가 넓은 하늘과 같아 다함이 없도다.
(字解)
시경은 중국 최고의 시집으로 주나라 초부터 춘추시대 초기 까지 의 305편을 모은 유가의 경전의 하나이다.
父兮生我(부혜생아)의 兮(혜)는 시의 운문의 형식을 갖추기 위해 사용되는 감탄형 어조사 이다. 鞠(기를 국)은 길러 주는 것이다.
劬勞(구로)는 매우 수고로움이다. 欲(욕심 욕)은 ~하려고 하다.
深恩(심은)은 깊은 은혜이다. 昊天罔極(호천망극)은 축문에 사용되는 용어로 그 은혜의 끝이 없음을 비유하여 나타냈다.
2. 子曰 孝子之事親也에 居則致其敬하고 養則致其樂하고 病則致其憂하고 喪則致其哀하고 祭則致其嚴이니라
(자왈 효자지사친야 거즉치기경 양즉치기락 병즉치기우 상즉치기애 제즉치기엄)
☞ 공자가 말씀하였다. 효자가 어버이를 섬길 때에는 기거하심에는 그 공경을 다하고, 봉양할 때에는 즐거움을 다하며, 병드신 때에는 근심을 다하고, 돌아가셨을 때에는 슬픔을 다하며, 제사를 지낼 때에는 엄숙함을 다해야 하는 것이니라.
(字解)
효자의 노릇에 관한 내용으로 (居, 養, 病, 喪, 祭)의 일에 처했을 때 효자로서 해야 할 마음 가짐으로 (敬, 樂, 憂, 哀, 嚴)의 다섯 가지 방향을 제시 하였다.
事親(사친)은 어버이를 섬김이다. 致(이를 치)는 ‘~을 다하다’. ‘~을 극진히 하다’의 뜻으로 쓰였다. 其(기)는 효자를 가르키는 인칭대명사로 쓰였다.
3. 子曰 父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라
(자왈 부모재 불원유 유필유방)
☞ 공자가 말씀하였다. 부모가 살아 계실 적에는 멀리 떨어져 놀지 말며. 놀 때에는 반드시 일정한 방향이 있어야 할 것이니라.
(字解)
遊(놀 유)는 ‘놀다’의 뜻과 집을 벗어나 다른 곳 으로 가다, 이동하고 있을 때를 함께 내포 하고 있으며 또한 집을 떠나 여행하고 있을 때를 의미 하기도 한다.
方(모 방)은 여기서는 方所(방소), 가는 장소를 말하고 있다.
동쪽으로 간다고 말했으면 임으로 서쪽으로 방향을 바꾸지 않는다는 의미를 담고 있다. 그래야만 무슨일이 있을 때 연락을 바로 할 수 있음을 내포 하고 있다.
4. 子曰 父命召어시든 唯而不諾하고 食在口則吐之이니라.
(자왈 부명소 유이불락 식재구즉토지)
☞ 공자가 말씀하였다. 부모께서 명하여 부르시거든 속히 예하고 대답하여 응하고 머뭇거리지 말 것이며, 음식이 입에 들었다면 곧 뱉고 달려갈 것이니라.
(字解)
召命(소명)은 명하여 부르심이다. 唯(오직 유, 대답할 유) 여기서는 ‘예’하고 공손 하면서 빨리 대답하는 것으로 恭對의 의미이다.
諾(허락할 락. 대답할 락) 여기서는 불경스런 표현으로 ‘예~’하되 공손하지 않고 마지 못해 느리게 대답하는 것으로 平對(평대)의 의미이다. 吐之(토지)의 之는 음식물을 가리키는 지시대명사이다.
5. 太公曰 孝於親이면 子亦孝之하나니 身旣不孝면 子何孝焉이리오.
(태공왈 효어친 자역효지 신기불효 자하효언)
☞ 태공이 말하였다. 내가 어버이에게 효도하면 내 자식이 또한 나에게 효도 하나니, 내가 이미 어버이에게 효도를 하지 않았다면 내 자식이 어찌 나에게 효도 하겠는가?
(字解)
孝於親(효어친)은 ‘어버이에게 효도하면’이란 뜻으로 於는 ‘~에게’ ‘~보다’, ‘~을’, ‘~에서’ 등으로 쓰이는 어조사이다.
親(어버이 친). 亦(또 역)은 강조 부사로 우리말의 ‘도’에 해당되는 말이다. 之(갈지)는 지시대명사로 어버이를 지칭한다. ‘나에게 효도하다’ 로 해석 한다.
焉은 종결사로 그 속에 지시대명사가 함축되어 있다. ‘於之’혹은 ‘之’가 포함된 것이며 완곡한 대명사로 완결을 의미한다.
6. 孝順은 還生孝順子요 五逆은 還生五逆兒하나니 不信커든 但看簷頭水하라 點點滴滴不差異이니라.
(효순 환생효순자 오역 환생오역아 불신 단간첨두수 점점적적불차이)
☞ 부모에게 효도하고 순종하는 사람은 다시 효순한 자식을 낳는 것이요, 부모에게 거역한 사람은 다시 거역하는 자식를 낳는 것이다. 믿지 못하겠거든 다만 저 처마끝의 떨어지는 물을 보라. 방울 방울 떨어짐이 어긋남이 없느니라.
(字解)
7언 절구의 형식으로 된 기승전결로 된 문장으로 기구와 승구에는 원인이 있으면 결과가 있다고 전제하고 있다. 전구와 결구에는 앞 구절의 결과를 증명하는 구절이다.
孝順과 五逆은 상대어로 각각 사람으로 명사화 되어 효순은 효도하는 자식, 오역은 거스르는 자식을 의미한다.
五逆은 無間地獄(무간지옥)에 떨어질 다섯 가지의 악. 곧 아버지를 죽이는 일, 어머니를 죽이는 일, 阿羅漢(아라한)을 죽이는 일, 승려의 화합을 깨는 일, 佛身(불신)을 상하게 하는 악행이다.
簷頭水(첨두수)는 처마 끝에 떨어지는 물이다. 點點(점점)은 형용사로 떨어 지는 물을 의미한다.
滴滴(적적)은 형용사로 물방울이 방울져 튀어 오르는 모습이다. |
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