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| 명심보감(17 준례편) |
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| 닉네임 : 한자신문 |
2018-04-19 23:52:57 조회: 770 |
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17. 遵禮篇
예의 범절에 대한 글귀들이 실려 있다.
1. 子曰 居家有禮故로 長幼辨하고 閨門有禮故로 三族和하고 朝廷有禮故로 官爵序하고 戰獵有禮故로 戎事閑하고 軍旅有禮故로 武功成이니라
(자왈 거가유례고 장유변 규문유례고 삼족화 조정유례고 관작서 전렵유례고 융사한 군려유례고 무공성)
☞공자가 말씀하였다.
집안에 거처함에 예(禮)가 있는 까닭에 어른과 아이는 분별이 있고, 규문(閨門)에 예가 있는 까닭에 삼족(三族)이 화목하고, 조정에 예가 있는 까닭에 관작(官爵)에 차례가 있고, 사냥하는데 예가 있는 까닭에 군사일이 익숙해지고, 군대에 예가 있는 까닭에 무공(武功)이 이루어지느니라.
(字解)
長幼辨(장유변)은 어른과 어린아이가 분별이 있는 것이다.
閨門(규문)은 아녀자들이 거처하는 곳이다.
官爵序(관작서)는 관청에서는 벼슬과 직책이 나뉘어져 품계에 따른 차례가 있는 것이다.
田獵有禮(전렵)은 사냥 하는 데에도 일정한 예법이 있는 것이다.
戎事閑(융사한)은 ‘군대의 일이 익숙하다’의 뜻이다.
軍旅有禮(군려유례)는 군대를 지칭하며 나아고 물러남에도 일정한법도가 있다.
武功成(무공성)은 군대로 인하여 세운 공로를 이른다.
2. 子曰 君子가 有勇而無禮면 爲亂하고 小人이 有勇而無禮면 爲盜이니라
(자왈 군자 유용이무례 위란 소인 유용이무례 위도)
☞ 공자가 말씀하였다.
군자가 용기만 있고 예(禮)가 없으면 난리를 일으키고, 소인이 용기만 있고 예(禮)가 없으면 도둑질을 하느니라.
(字解)
君子(군자)는 권력과 지위를 갖고 있는 높은 사람을 지칭한다.
小人(소인)은 지위가 없는 일반 백성을 이른다.
危亂(위란)은 난을 일으키는 것이다. 爲盜(위도)는 도적이 되다.
3. 曾子曰 朝廷엔 莫如爵이요 鄕黨엔 莫如齒요 輔世長民엔 莫如德이니라
(증자왈 조정 막여작 향당 막여치 보세장민 막여덕)
☞ 증자가 말하였다.
조정에는 벼슬 만한 것이 없고, 향당(鄕黨)에는 나이 만한 것이 없고, 세상을 돕고 백성의 우두머리 노릇 하는 데에는 덕(德) 만한 것이 없느니라.
(字解)
증자는 춘추시대 노나라의 유학자로 이름은 참(參)이며 공자의 제자이다. 이 글은 맹자에 나오는 글귀이다.
莫如(막여)는 ~와 같은 것이 없다. ~만한 것이 없다. ~이 제일 낫다. 莫如爵(막여작)은 ‘벼슬 만한 것이 없다’는 뜻이다
鄕黨(향당)은 자신이 살고 있는 지방이나 고향을 뜻한다. 鄕은 12,500戶의 마을, 黨은 500戶의 마을이다.
莫如齒(막여치)는 ‘나이 만한 것이 없다’이다.
輔世長民(보세장민)은 세상을 돕고 백성을 보호하여 생장 시키는 것으로 백성의 우두머리가 되는 것이다.
4.老少長幼는 天分秩序니 不可悖理而傷道也니라
(노소장유 천분질서 불가패리이상도야)
☞ 늙은이와 젊은이, 어른과 어린이는 하늘이 나눈 차례이니, 이치를 거스려 도를 상하게 해서는 안되느니라.
(字解)
老少(노소)는 ‘노인과 젊은이’이다. 天分秩序(천분질서)는 하늘이 나누어 놓은 질서이다.
不可(불가)는 ~할 수 없다. ~해서는 안된다. 悖理(패리)는 이치를 어김이다. 傷道(상도)는 도를 해침이다.
5. 出門如見大賓하고 入室如有人이니라
(출문여견대빈 입실여유인)
☞ 밖에 나갈 때는 큰 손님을 뵙는 듯이 하고, 방에 들어올 때는 사람이 있는 것과 같이하라.
(字解)
見大賓(견대빈)은 ‘큰 손님을 만나다.’의 뜻이다..
如有人(여유인)은 사람이 있는 것과 같이 여기는 것이다.
6.若要人重我인대 無過我重人이니라
(약요인중아 무과아중인)
☞ 만약 남이 나를 중하게 여기기를 바란다면, 내가 남을 중하게 여기는 것보다 나은 것은 없느니라.
(字解)
要(요)는 ‘~을 요구하다.’, ‘~을 바라다.’의 뜻이다.
無過(무과)는 ~에 지나는 것은 없다. ~보다 나은 것은 없다.
7. 父不言子之德하며 子不談父之過이니라
(부불언자지덕 자부담부지과)
☞ 아버지는 아들의 덕을 말하지 않으며, 자식은 아버지의 허물을 말하지 말지니라.
(字解)
不談(불담)은 말하지 않는 것이다.
父之過(부지과)는 부모가 행한 실수를 뜻한다. |
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