花 因 雨 過 紅 將 老
화인우과 홍장로

柳 被 風 欺 綠 漸 除
유피풍기 녹점제

[훈음]
花:꽃 화, 因:인할 인, 雨:비 우, 過:지날 과, 紅:붉을 홍, 將:하려할 장, 老:늙을 로

柳:버들 류, 被: 받을 피, 風: 바람 풍, 欺: 업신여길 기, 綠: 푸를 록, 漸: 점점 점, 除:덜 제

[풀이]
꽃은 비를 맞이하게 되니 붉은 빛이 시들려 하는데

버들은 바람에 업신여김을 받으니 녹색 빛
이 지려하네

註)
꽃이 비를 맞기 전까지는 그토록 붉은빛을 발하였으나, 비를 맞게 되면 그 붉은 빛이 점점 바래기 시작한다.

因은 연유나 까닭을 뜻하고 過는 ‘지나가다’ 는 의미이니, 雨過는 비를 맞는 것을 표현한 말이다.

將은 ‘하려하다’이니 將老는 시들려 하다.

被는 피동격이 되면 ‘받는다’이다.

欺는 ‘업신여기다’이니, 風欺는 바람에게 업신여김을 당하다.

綠色이점점 없어진다고 하는 것은 靑色 으로 빛이 변하기 때문이다.
* 除는 東京帝大本에는 低로 되어 있다.

※참고: 한시의 분류와 형식
①고시(古詩): 고체 또는 고풍(古風) 이라 고도 한다. 이는 근체시(近體詩)에 대한 상대칭으로 쓰인 것으로, 당대(唐代)에 근체시가 완성되면서부터 이에 대한 상대적 인 개념으로 고시라는 이름이 불리게 되었다.

고시는 대개 두 가지로 분류된다.
첫째는 근체시 성립 이전, 즉 수대(隋代) 이전의 시를 말한다.
광의로는 『시경』·『초사(楚辭)』까지 포함 시키기도 하지만, 일반적으로는 태고의 가요에서부터 양한(兩漢), 위·진·남북조의 악부 가행(歌行) 등을 지칭한다.

둘째는 근체시 성립 이후의 근체시 규격에 부합되지 않는 시를 말한다.

그러므로 고체시의 체재는 근체시와 비교하면 쉽게 알 수 있다.
첫째, 절구와 같은 기승전결(起承轉結)의 구법(句法)이 없다.
둘째, 율시처럼 연(聯)의 구성이나 대구의 구속이 없다.
셋째, 율시·절구처럼 구수의 규정이 없다.
1구의 자수도 일정함을 요하지 않으므로 5언·7언·4언·6언 등이 있으며, 다만 5언· 7언이 주가 되고 있을 뿐이다.
넷째, 여러 가지 방식의 압운은 있지만 엄격 한 법칙이 있는 것은 아니다.

고시의 대표적인 것이 오언고시와 칠언고시 이다.

오언고시는 당 이전의 문학의 주류를 형성 하였던 것으로, 이 시체는 한 구의 다섯 자 를 2·3의 격조로 엮는 것이 정식이다.

오언고시는 전한시대에 그 정형이 성립 되었고 건안시대(建安時代)에 대성하였 는데, 우리나라의 경우 신라 진덕여왕이 당나라 고종에게 보낸 「태평송(太平頌) 」이 문헌에 보이는 최초의 것이다.

그러나 을지문덕의 「여수장우중문시」도 시대적으로 근체시가 성립되기 이전의 것이며, 그 염법(廉法)에 있어서도 근체시 의 규격에 맞지 않으므로, 이 작품도 오언 고시라고 할 수 있다.

칠언고시는 육조(六朝) 말기에 본격적인 형식을 갖추게 되는데, 한 구의 일곱 자를 4·3의 격조로 엮는 것이 정식이다.

우리나라에서도 오언고시보다 늦게 나타나 원효(元曉)가 지었다고 하는 ‘막생혜기사 야고 막사혜기생야고(莫生兮其死也苦 莫死兮其生也苦)’라든지 수로부인(水路夫人)의 설화에 나오는 「해가(海歌)」등에서 그 초기 모습을 볼 수 있다.